{"id":1086,"date":"2021-08-11T23:42:20","date_gmt":"2021-08-12T02:42:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.petlif.ufscar.br\/?page_id=1086"},"modified":"2021-08-11T23:42:20","modified_gmt":"2021-08-12T02:42:20","slug":"o-dia-antes-da-revolucao","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/?page_id=1086","title":{"rendered":"O dia antes da revolu\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"\n
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A fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica da escritora estadunidense Ursula K. Le Guin sempre foi marcada pela experimenta\u00e7\u00e3o. Em suas obras, os mundos criados n\u00e3o s\u00e3o apenas uma especula\u00e7\u00e3o do real, marcado pelo cientificismo e autoritarismo em suas diferentes formas, mas um exerc\u00edcio do pensamento e uma contempla\u00e7\u00e3o do que existe como pot\u00eancia e do que pode vir a ser. Michel Foucault, em As palavras e as coisas, diria que a literatura serve para atenuar a brecha deixada pela separa\u00e7\u00e3o entre a vida, a linguagem e o trabalho, j\u00e1 que o ser humano necessitaria de uma forma de lidar com as palavras para descrever o que n\u00e3o existe mas que poderia existir.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 dessa forma que a escritora constr\u00f3i o ciclo Hainish, um conjunto de obras escritas entre 1960 e 2002, que experimenta sobre diferentes formas de tecnologia, ci\u00eancia, sexualidade, sociabilidade e pol\u00edtica. Urras, um dos planetas desse universo, \u00e9 dominado por duas pot\u00eancias: A-Io, um estado capitalista patriarcal e Thu, um regime autorit\u00e1rio socialista. Diante dessa dicotomia, alguns habitantes de Urras s\u00e3o levados a buscar alternativas, desde abandonando Omelas, uma cidade que sustenta uma falsa harmonia baseada em tortura, at\u00e9 a funda\u00e7\u00e3o de uma sociedade anarco-sindicalista em Anarres, sat\u00e9lite natural do planeta.<\/p>\n\n\n\n

Esses dois momentos, descritos respectivamente pelo conto Aqueles que abandonam Omelas e pelo livro Os Despossu\u00eddos, s\u00e3o separados pela revolu\u00e7\u00e3o odonista. Nessa insurg\u00eancia popular, os habitantes de A-Io s\u00e3o guiados pelas reflex\u00f5es de Laia Asieo Odo, uma mulher de 72 anos quando se passa o conto O dia antes da revolu\u00e7\u00e3o. No entanto, esse \u00faltimo conto n\u00e3o retrata as manifesta\u00e7\u00f5es e conflitos t\u00edpicos de uma revolu\u00e7\u00e3o, mas os \u00faltimos momentos da vida de Odo, desvelando a humanidade, a fragilidade, os medos e desejos da fil\u00f3sofa e guia revolucion\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

Nas entrelinhas da narra\u00e7\u00e3o sobre um dia comum de uma idosa, Le Guin desenvolve um verdadeiro ide\u00e1rio anarquista, j\u00e1 que as reflex\u00f5es filos\u00f3ficas de Odo convergem a uma luta contra qualquer governo sobre os corpos, mentes e cora\u00e7\u00f5es dos indiv\u00edduos. A pr\u00f3pria habita\u00e7\u00e3o de Odo, um antigo pr\u00e9dio de uma associa\u00e7\u00e3o banc\u00e1ria, j\u00e1 se aproxima do anarquismo e poderia ser considerada uma zona aut\u00f4noma tempor\u00e1ria, descrita pelo anarquista Hakim Bey como uma t\u00e1tica para criar espa\u00e7os que n\u00e3o comportem as estruturas formais de poder. No conto, os moradores s\u00e3o livres para contribuir de acordo com suas afinidades e necessidades e, de certa forma, isso acaba por construir a coletividade no local. Na l\u00e1pide de Odo, descrita no livro Os Despossu\u00eddos, est\u00e1 escrita a frase \u201cSer todo \u00e9 ser parte\u201d e, pela leitura do conto, nota-se que tal ensinamento sempre foi pr\u00e1tica de sua vida.<\/p>\n\n\n\n

Outro ponto importante do conto est\u00e1 ligado \u00e0 sexualidade da protagonista, uma mulher idosa que, ao julgamento de muitos, n\u00e3o poderia ter desejos. Ao assumir a legitimidade de seus desejos e o direito de se sentir desejada, Odo mostra tamb\u00e9m que n\u00e3o se sujeitaria a nenhuma forma de governo sobre seu pr\u00f3prio corpo. Tal insubordina\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m valia para a fragilidade que seu corpo idoso impunha contra suas vontades de caminhar pela cidade e, nem que fosse pela \u00faltima vez, Odo sairia de casa para observar a cidade.<\/p>\n\n\n\n

Em seu passeio, Odo olha para os despossu\u00eddos, alguns que nada t\u00eam sen\u00e3o sua for\u00e7a de trabalho a ser vendida por um valor \u00ednfimo e outros t\u00e3o miser\u00e1veis que nem a oportunidade de serem explorados lhe \u00e9 fornecida. A protagonista, ao observar a mis\u00e9ria, labuta, desperd\u00edcio e crueldade, mostra que n\u00e3o possui ingenuidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o que engendra: ela n\u00e3o pretende mudar a natureza humana ou \u201cser a Mama que afasta a trag\u00e9dia das crian\u00e7as para que elas n\u00e3o se magoem\u201d, mas dar o direito da escolha aos indiv\u00edduos, desde que essa escolha n\u00e3o se baseie nos neg\u00f3cios, na fonte de lucro e nos meios de poder para outras pessoas.<\/p>\n\n\n\n

Por\u00e9m, a luta da protagonista pelo direito \u00e0 escolha n\u00e3o \u00e9 apenas uma nega\u00e7\u00e3o das formas de governo e hierarquia, mas sim um princ\u00edpio de responsabilidade. Ao se perguntar o que seria um anarquista, Odo reflete que seria \u201calgu\u00e9m que, ao escolher, aceita a responsabilidade da escolha\u201d. Nessa frase, a fil\u00f3sofa desconstr\u00f3i a ideia de que anarquia significaria caos social e aus\u00eancia de compromissos do indiv\u00edduo para com o coletivo. Na verdade, a anarquia s\u00f3 seria poss\u00edvel a partir da coopera\u00e7\u00e3o social j\u00e1 que, como dizia o anarquista Pierre-Joseph Proudhon, a justi\u00e7a s\u00f3 seria alcan\u00e7ada a partir da igualdade dos trabalhos a partir da proporcionalidade dos talentos.<\/p>\n\n\n\n

Por fim, cabe dizer que a fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica de Le Guin n\u00e3o \u00e9 intrinsecamente anarquista apenas pelas bandeiras e ideias apresentadas, mas o \u00e9 pelas pr\u00f3prias possibilidades que ela apresenta \u00e0 imagina\u00e7\u00e3o. A escritora nunca se disp\u00f4s a descrever utopias e realidades dadas, planas ou com conflitos facilmente solucion\u00e1veis, mas sim em apresentar problemas que prop\u00f5em a liberdade como horizonte. Tal posi\u00e7\u00e3o se assemelha muito \u00e0s diferentes pr\u00e1ticas anarquistas como o anarcoindividualismo, anarcocomunismo, anarcossindicalismo, anarcoveganismo, anarcofeminismo, anarcopunk e muitas outras. Da mesma forma que a revolu\u00e7\u00e3o anarquista n\u00e3o \u00e9 um momento no futuro a ser atingido, mas um modo de vida inscrito no presente, a revolu\u00e7\u00e3o do conto n\u00e3o ocorreu com a morte da protagonista, mas acontecera em toda sua vida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1086"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1086"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1086\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1087,"href":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1086\/revisions\/1087"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.petlif.ufscar.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}